| 20160402 | 说吧，记忆 |
| 20160402 | 记忆之场：历史在加速消失 |
| 20160402 | 对话孙江 一分钟的沉默，也是记忆之场(1) |
| 20160402 | 对话孙江 一分钟的沉默，也是记忆之场(2) |
| 20160402 | 痖弦 相见不恨晚 |
| 20160402 | 那么多的“想当然”，一并在此终结 |
| 20160402 | 国家是已死的、活着的、未来的人组成的共同体？ |
| 20160402 | 涂色书风潮还能刮多久？ |
| 20160402 | 她的“父女情书”，抚慰了我们的记忆 |
| 20160402 | 书情 |
| 20160402 | 所有翻译我作品的人，都是我的亲人 |
新京报•书评周刊
（2016年4月）
2016年4月2日
2016年4月9日
| 20160409 | 说理者徐贲 |
| 20160409 | 徐贲目光所及：在犬儒世界立人 |
| 20160409 | 对话徐贲：什么才是真正有意义的“公共文化”？(1) |
| 20160409 | 对话徐贲：什么才是真正有意义的“公共文化”？(2) |
| 20160409 | 我们的语言能从暴力中解放出来吗？ |
| 20160409 | 安·帕奇特的“非虚构生活” |
| 20160409 | 在虚构传记中寻找自我 |
| 20160409 | 书籍设计师吕敬人 传统审美不能失落于现代中国(1) |
| 20160409 | 书籍设计师吕敬人 传统审美不能失落于现代中国(2) |
| 20160409 | 对话吕敬人 把一本书当一座建筑来做 |
| 20160409 | 中国儿童文学几乎未触及过“灵魂” |
| 20160409 | 新知 |
| 20160409 | 艺术 |
| 20160409 | 社科 |
| 20160409 | 儿童 |
| 20160409 | 历史 |
| 20160409 | 以你的艺术之眼，来瞧瞧这座建筑 |
2016年4月16日
| 20160416 | 该怎么谈你呢 大先生？ |
| 20160416 | 李静 漫游在鲁迅的黑暗里，要冒险 |
| 20160416 | 黄乔生 用实物遗产为鲁迅存证 |
| 20160416 | 阅读“大先生” 鲁迅的传记、思想及域外回音 |
| 20160416 | 那些年，我们有幸生活在神话的国度 |
| 20160416 | 谁更有能力掌控人类知识的脉络？(1) |
| 20160416 | 谁更有能力掌控人类知识的脉络？(2) |
| 20160416 | 一个日本遗孤在中国的一生 |
| 20160416 | 文学 |
| 20160416 | 传记 |
| 20160416 | 再版 |
| 20160416 | 社科 |
| 20160416 | 历史 |
| 20160416 | 儿童 |
| 20160416 | 撒马尔罕的金桃：想象中的盛世唐朝 |
2016年4月23日
| 20160423 | 严肃阅读：逆行于时代的精神符号 |
| 20160423 | 有抵抗感的阅读才是严肃的阅读 |
| 20160423 | 传统的存续与断裂(1) |
| 20160423 | 传统的存续与断裂(2) |
| 20160423 | 作为一种公共生活的阅读 |
| 20160423 | 从孤岛到平原：网络时代的价值共同体 |
| 20160423 | 纸上寻根之旅 再现危地马拉千年沧桑 |
| 20160423 | 动荡的世界，真实的记录 |
| 20160423 | 莫波格 唤醒儿童觉知的敲钟人 |
| 20160423 | 伊格尔顿 上帝“乔装”后，依然在场 |
| 20160423 | 书情 |
| 20160423 | “自己人”镜头里的中国 |
2016年4月30日
| 20160430 | “大历史”时代已经到来？ |
| 20160430 | 历史的“进化史”从何讲起？ |
| 20160430 | 尤瓦尔·赫拉利 他是研究历史的“科学家”吗？ |
| 20160430 | 《极简人类史》：一部科学版的“创世神话”？ |
| 20160430 | 来自“大历史”的冲击 |
| 20160430 | 渐变的“大历史”诉求 |
| 20160430 | 主打 |
| 20160430 | 哲学 |
| 20160430 | 新知 |
| 20160430 | 历史 |
| 20160430 | 文学 |
| 20160430 | 住在“世界最窄的房子”里的以色列作家 |
