一、烟花三月，俺将奔赴江浙沪一带省亲。上海的日程已经确定，定于本周四下午喝茶，晚上喝酒。有兴趣的亲友可以携带自己的拇指和中指、酒风和酒量、激情和隐情前来。
    周四（3月11日）下午两点，置地广场1220室“博物馆之夜桌游吧”，地址：南京东路409-459号，二号线南京东路站4号口出来，电梯到12楼。
    当晚的饭局从六点开始，来得早的同学可以看到俺清醒的样子。饭局地点的名字非常古怪，叫“上海姥姥”，地址：黄浦区福州路70号（近四川中路永和豆浆对面），问路电话：021-63216613。
    能参战的同学请向火舞兄弟报名（13818654324），以便统计人数。
    俺大概周日（3月14日）赶赴杭州，杭州饭局地点及召集人请留心博客通知。
    大概下周三、四的样子赶赴南京，详情待定。
    恩哼，Come 你的 on。

    二，《图鉴2009》（这个宝贝俺很是得意）和两套明信片已经在读库网和淘宝店单独上架，有兴趣的朋友可以下手了。

    三，在新浪开了个读库的微博（http://t.sina.com.cn/duku6），已有新浪微博的同学可以关注一下，关于《读库》的一些短小消息，会同时在微博里汇报给大家。

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《读库1001》目录

老课本                               邓康延

寻找游牧文明                         舒  泥

我和我的作者们                       杨  葵

深入东王府                           诸荣会

人要从梦中醒来看自己的梦             李树波

布鲁克林大桥之外                     八  爪

摩尔小姐                             蓝  桦

寅年记忆                             影像志

简介

    民国年间，兵荒马乱，但教育未废止。上有信念，下有常识，小学课本集二者于一身。
    2007年，邓康延老师去云南腾冲拍摄一部关于远征军的纪录片，于当年玉碎之城的旧市场，偶然发现几册泛黄的民国年间小学课本“共和国教科书”，是商务印书馆印制的“新国文”及“新修身”。其中一本末尾注明：中华民国元年六月初版，十一年三月一四一七版；另一本扉页印着：福建长乐高凤谦、浙江山阴蔡元培、浙江海盐张元济校订。这几册课本垂垂老矣，多少战火流离漂零沉淀后，翻开来依然是民国童年时的明亮俊朗。
    那是文字和教育的一次浩荡北伐，于清末民初的文言八股之间，让清风骤起于萍末。故国疆土，从此被新语时声所覆盖。幼苗万倾，始有丛林，始育栋梁。至此后，纵是战火连连，依然是英雄辈出，民心敦厚，现代滋生，格局开阔。
    当年的小学课本，任一家出版社都可编篡出版，市场竞争，而沉淀下来、普及开去的，不外是几家风云担当者，商务实为翘楚。伟人见末节，大师编小书。蔡元培、张元济等半世纪俯身耕耘其间，如今回溯反思，不知羞煞了多少威猛而空洞的主义和宣言。
    老课本的编著是民间的，无关君王军阀权贵，崇尚天道伦常自然，有着民族风骨的例证，透着民众皮肤上的冷暖，不呼口号，不居高临下，不繁文缛节。仁爱、礼义、诚信、情趣、方法、逻辑，家国之源、江山之远、永恒之义，多在平白明净的故事情节和写人状物之中。教育的最大功能是使生命产生敏感。洞彻人心者，人心生光明。
    本辑《读库》推出邓康延老师的《老课本》专题，翻阅那些泛黄的线装课本，想那课本的小主人、教书的老先生，看那民国的世俗图、国民的生存录。历史在母语里孤独地站着，在我们的血脉里隐隐回响。

    《寻找游牧文明》是一次几经辗转才终于成行的田野调查。作者舒泥老师一直想做一个游牧文化的选题，想通过媒体的力量让人们有机会重新认识这种文化。辗转了很多杂志社，一直没有消息。编辑首先对这个选题不感兴趣，他们觉得这个话题“不热”。虽然关系着几十万蒙古族牧民的每一天、每一日的生活，但对于外面的世界来说它不是个热点，不值得关注。终于，《华夏地理》的一位编辑说服了她的主编，把选题通过了。
    舒泥老师的采访成果，只在《华夏地理》上呈现了很小一部分。我们将其原文刊发在本辑《读库》中。也希望这首《迷人的杭盖》能够流到每个人的心田：
        北方茂密的大森林，洋溢着富足和安详，
        露水升空造云彩，生机勃勃的杭盖。
        蔚蓝色的杭盖，多么圣洁的地方，
        满山野果随你采，只求不要改变我的杭盖。

    杨葵老师混迹出版界久矣，历经诸多文化人物和事件，批阅诸多作品著作和风物，结为几篇长文，如刊于《读库0604》中的《老楼的老人》、《读库0702》中的《农展馆南里10号》，均流传甚广。本辑《读库》中，他写的是“我和我的作者们”。
    “一直做编辑，书、报、刊都编过，主业是图书编辑。先后与几百名作者有不同程度的往来，其中有名家，也有名不见经传的普通人，在我这里，都一样的身份——作者。”而杨葵老师记叙的，便是这些作者以及与其命运相勾连的逸事。

    阶级斗争是推动历史前进的动力。这是我们在中小学时代，教科书所告知的一个命题。我们当然要对这一历史命题深信不疑，至于隐藏在背后的一些更深刻的问题，如：新建立的王朝与被灭亡的旧王朝相比实质上又进步了多少呢？历史的发展与进步是不是就等于一次次的改朝换代呢？只要改朝换代了，就等于历史发展进步了吗？这些问题，我们是没有能力思考的，对于教科书上的一切，除了深信还能怎样呢？
    大概正基于这种深信吧，我们对农民起义充满向往。在为农民起义的结果一次次深深遗憾，为农民领袖的悲剧命运一次次深切同情后，偶尔也会对一些感性的问题生出些不解：为什么这些农民起义要么与旧王朝同归于尽，要么成果被人“窃取”（教科书上用的就是这个词）后，迅速地被窃得成果者打败——陈胜、吴广起义的成果最终是被刘邦“窃取”了，黄巾起义的成果可以说是被曹操、刘备和孙权等人共同“窃取”了；后来更明显，瓦冈军起义的成果被李渊、李世民“窃取”了；红巾军起义的成果被朱元璋“窃取”了；李自成起义的成果又是被吴三桂勾结清人“窃取”了……为什么农民起义的成果那么容易被人“窃取”呢？如果说他们的成果不被人“窃取”，又会怎样呢？如果李自成不失踪于九宫山，洪秀全不服毒自杀，大顺政权和太平天国能够巩固下来，或许那将真是一个“大顺”的世界和真正的人间“天国”。
    《深入东王府》的作者诸荣会藉参观南京瞻园（太平天国东王杨秀清一度是它的主人）的行踪，探究那次具有深远历史意义的农民起义，导出冯友兰在《中国哲学史新编》中的一句话：“如果太平天国在中国成功，那不是中国的进步，而是中国的倒退。”

    “甲子”系列是中央电视台“见证·影像志”栏目制作的专题片，以农历纪年为时间线索，上溯前五个年度，于每年春节播出，计划用十二年时间，整合出近六十年的中国民生画卷。他们陆续推出的《申年记忆》、《酉年记忆》、《戌年记忆》、《亥年记忆》、《子年记忆》、《丑年记忆》，均刊发在以前各辑《读库》中。但到了2009年，情况发生了变化，这档专题几乎要被有关领导拿下。经过一番波折，“甲子”系列得以延续，才有了本辑的《寅年记忆》。
    希望他们能够再坚持五年。

    2010年的藏书票，我们邀请插图师李晨老师绘制民国人物及其文学作品系列，第一幅是沈从文与《边城》。

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向隅而泣的人

云也退

（载《深圳商报》）
 

一席熟客落座，交谈甚酣，一人突然向隅，从而举座不欢。刘向在《说苑》里申说的这个典故，现实生活中也难免遇到。一个练达人情的看客，须臾之间即可分辨出他/她的悲戚为何，被什么情状触及了心事，而在座的诸公之中，谁是真的惊讶，谁是假震惊。

通往练达的途径无数，与之相反，爱是最纯粹的愚蠢和笨拙，我们进入爱的世界只有一途：充满激情，彻底处于半疯狂状态。有人总想将这半疯状态拖长一些，借助承诺（“我们去阿拉斯加吧？”），借助仪式（“过来，像你第一次那样吻我一下”），或者借助无目的地走亲访友。然而，在外人练达的眼光看来，他们太不成熟，拿责任当儿戏，理想的夫妇应当现实地专心于事业或家庭。不过，在雷蒙德·卡佛小说里这样的“外人”不常出现，更多的情况下是不成熟的人互为镜像，彼此打量。

男人酗酒，女人向隅，一对状况异曲同工的夫妇，在《我打电话的地方》里的交叉小径上相遇。J.P.与罗克茜，和主人公夫妇完成了一次精神换妻，两个酗酒的男人互相移情于对方的女人，终于看到了自己妻子的艰辛。在戒酒中心，J.P.对“我”讲了他和罗克茜相遇相知的经过：女孩原是到他朋友家来干活的烟囱工，干完活后，向主人索了一个吻，“据说这会带来好运气。”一吻过后，J.P.也落落大方地上前，凑上自己的脸去：“我，也来一个？”

如果我们犯傻，那一定得是出于爱，而不是出于嫉妒、骄纵、攀比或职业需要。因为一个再貌美如花的正常人，也没有无限时间精力可以充作犯傻的本钱。男女邂逅的一刻，卡佛的小说多数草草打发了事，那是一念之差而已，而这些男女日后面对艰巨的责任时，也大多有意无意地选择逃避，逃入香烟、酒精、朋友的公寓房、不知名的郊外，以及情人的怀抱。J.P.冲动的一吻定下终生：与烟囱和罗克茜相伴。卡佛式的缘分就像偶然被水冲进蚌壳的沙砾，一度被层层包裹成珍珠，但是，甚至连养育它的母体都欣赏不着这珍珠的形状。只有在破裂以后，它的光泽才会慢慢地浮现，随同时间一起，融化人与人之间嫌隙的坚冰。
我们在卡佛的小说里认识了美国式的宽度——地理上的宽度，西部广阔的平原与山区，蓝领工人可以驾着私车排遣抑郁（“离家这么近就有这么多水泊……”）；以及文化上的宽度，无拘束地恋爱、婚姻、生儿育女，容易满足于生活的质朴心态（罗克茜笑问“我”：“他有没有告诉你他是个最好的清扫工？”）。《牛肚汤》里的休斯与朋友的妻子上了床，《凉亭》里的旅馆管家杜安同墨西哥女佣发生了关系，这些行为不检的男人，在把自己的生活搞得一团糟时都还有机会向隅而泣、面壁反思，没有岳父岳母或街道干部打上门来。

宽度里容纳了自由和距离：电话和信件，传统的交流方式制造的距离美，给心如枯槁的人带去意料之外的暖意；还意味着注意力的转移，《收藏家》、《大教堂》、《一件有益的小事》都是这样的故事：《收藏家》里的斯莱特失业在家，潦倒不堪的时候，分散他的注意力的是一位履行其免费清洁义务的老人；《一件》里的夫妇惨遭丧子厄运，转移他们的忧伤的，是一位素不相识的、豪爽的面包师；休斯，他带着一肚子苦闷早起锄草，与宽厚的邻居夫妇打了个照面，内心便被别家夫妻的恩爱投下了一缕光亮。这些意外的插曲向结尾的空白开放；斯莱特依然要离开他那住不下去的公寓，休斯的新一天生活仍将面对严峻的取舍，但有了这块空白，人生路上那令人沮丧的不得已仿佛可以延后一段时间。

我们进入爱的世界只有一途，却有许多途径消化爱的后果。卡佛的蓝领世界里通行的原则是逃避，在一席热络的熟客里逐渐沉默下去，消极地等待清算日的到来——清算当年的一时冲动，那不经长辈核准的婚姻。因为宽度的存在，他们屡屡搁置下迫在眉睫的矛盾，把问题的解决交给时间。这让他们始终无缘于成熟，跟迪斯尼卡通片里的很多小动物一样，踩在一个与世界隔绝的透明的气球里，也许还自以为正在渐渐老成起来。

太练达的人读不进去卡佛的故事，他们习惯了眼前永远有条明路，像《革命之路》里惠勒两口子的那对邻居夫妇那样总是无趣地了然一切。没有能力掌握生活的男人和女人们，只能围坐在屋里，互相取笑，互为自慰。《阿拉斯加有什么》中，玛丽—杰克、海伦—卡尔，两对小夫妻此起彼伏地大笑，把交谈中迸出的小小的理想打压成梦呓：“你们在阿拉斯加能干些什么呢？”“在阿拉斯加什么也干不了。”——为什么要想去阿拉斯加呢？呆在这里同我们一道抽大麻吃甜食不好么？不过亲爱的，别误会，我们觉得自己也很可笑。

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2010/2/17 东圃旧书摊购

10.《重访英伦》，费孝通 著，湖南人民出版社1983年。费老解放前两本书的重印合辑。

11．《驼队》，詹姆斯·米切纳 著，袁凤信 毕均轲 李成义 译，湖南人民出版社1984年。背景为阿富汗的小说。

12．《福建当代游记选》，福建人民出版社1985年。

13．《北纬四十二度》，多斯·帕索斯 著，董衡巽 薛鸿时 译，上海译文出版社1988年。

14．《卢布林的魔术师》，艾·巴·辛格 著，鹿金 吴劳 译，上海译文出版社1979年。

15．《河北名胜志》，河北科学技术出版社1987年。书中以革命纪念地为先，相当无理。

16．《卢贡大人》，左拉 著，成钰亭 译，上海译文出版社1985年。

17．《当代四川游记选》，四川人民出版社1985年。

18．《印尼散记》，巴人 著，湖南人民出版社1984年。巴人为王任叔的笔名，曾任驻印尼大使。

19．《史托姆中短篇小说集》，黄贤俊 译，上海译文出版社1981年。

2010/2/26 当当购

20．《寻觅集》，绿原 著，东方出版社2010年，25元。

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凤凰卫视《开卷八分钟》（2010-03-09)

苦于没有出路的香港年轻人

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《波斯战火：第一世界帝国极其西征》

【英】汤姆·霍兰著，于润生译，新星出版社，2009年12月版

古代史的妙处

2001年夏天，汤姆·霍兰和一位大学历史系主任朋友闲聊。朋友告诉霍兰，他们学校每年都要求毕业生上交一篇关于“希特勒崛起”的论文，而他提议从今年起将论文题目改成“十字军东征”。这个提议很快遭到众人的反对。在他们看来，研究十字军这样久远的题目，对当下毫无意义，历史学者应该从近代史和当代史中挖掘可以借鉴的素材。霍兰的朋友不能认同这样的观点，在他看来“历史系学生应该从研究一个与二十世纪的各个独裁者完全无关的题目中获得收益”，这项研究可以帮助人们更好地了解伊斯兰教和基督教矛盾的根源。霍兰很同意这位朋友的观点。实际上，早在很小的时候，他就对古代史发生了浓厚的兴趣。

正当这位历史系主任朋友与同事们争执不下的时候，美国“911”事件发生了。本·拉登使伊斯兰教文明和基督教文明有一次剧烈地碰撞。在这样的背景下， 霍兰先生清楚地认识到：“在新的世纪中不同文明之间注定要发生冲突。”而要从根本上解决这个问题，则必须从远古时代入手。第一步要做的，就是把两种文明的第一次碰撞完整再现出来。于是，霍兰先生就着手写了《波斯战火：第一个世界帝国极其西征》。

其实在本书之前，霍兰已经用一本《卢比孔河：罗马共和国的胜利与悲剧》跻身2005年英国最受欢迎的历史作家行列。霍兰之所以能征服广大读者，是因为他的文笔实在了得，大处波澜壮阔，小处细致入微，加之中译本翻译得惟妙惟肖，言简意赅，在阅读时简直让人产生一种直接用中文写作的错觉。

话说两千五百年前的伊斯兰文明教和基督教文明，与现在真是大相径庭。波斯，是统摄整个中亚、西亚的大帝国；而希腊，则只是富足一方的城邦制小岛国。波斯既已成为“第一世界国家”，便威慑周边列邦，有的虽不出兵征讨，但是却要求他们臣服于波斯王的脚下。当时表示臣服的仪式，是向波斯大使献上土和水。如若照办，则波斯王“皇恩浩荡”，不仅可以“和平相处”，而且出乎意料地表现出对异国文化的宽容和友好。比如，波斯王居鲁士大帝在征服巴比伦之后，即宣称自己是巴比伦诸神最钟爱的人，乃与波斯神并不抵触。

但霍兰教授敏锐地察觉到，这种颇似今日美军在外国参加各种宗教活动，表现出极力融入异域文明的行为，其实质并不是真的尊重，而“完全是因为他（居鲁士）根本不相信其中任何一种宗教”。由于无信仰，所以不在乎。这种名义上的“波斯和平”，蒙蔽了许多国家，惟独爱好自由、平等、民主的希腊人无法接受。而希腊诸城邦中，又以雅典和斯巴达为尤。

众所周知，雅典以爱好文艺出名，而斯巴达则以尚武精神著称。本来二者颇有异议，但是在波斯帝国的挑战面前，他们却出乎意料地团结起来了。事情的转机就是“马拉松战役”。在面对波斯浩浩荡荡的大军时，雅典人毫不畏惧，用他们的重甲步兵上演了一场以少胜多的经典战役。从此，斯巴达人对雅典人刮目相看。过去，在斯巴达人眼中，雅典人不外乎是一群“文艺青年”和“同性恋者”（boy lovers），但现在，他们却成为了最为可靠的战友。所以，在波斯大使向斯巴达王勒奥尼达斯索取土和水的时候，他把波斯大使一脚踢下水井，并说：“去取吧，这里面多的是土和水！”

那年夏天，波斯王薛西斯举百万大军正式向斯巴达宣战。斯巴达内部开始热议。鹰派人物像本·拉登一样，坚信可以击败包括万王之王在内的任何敌人；而鸽派人物则害怕会使斯巴达覆灭。此时，又正值希腊举办奥运会，根据法律任何希腊城邦不得动兵。于是勒奥尼达斯采取这种的办法，率领三百个最强悍的斯巴达战士，在温泉关抵挡薛西斯的十万先头部队。

起初，薛西斯当然觉得勒奥尼达斯的做法很可笑，区区三百人怎么可能敌得过庞大的波斯军队，消灭他们简直如拍死臭虫一样容易。可是很快，薛西斯就笑不出来了，连续几天的猛烈进攻，居然都拔不下这一座军营。斯巴达人的机智、骁勇、果敢，竟然使万王之王不寒而栗。最终，依靠斯巴达内部的叛徒，薛西斯才攻破了勒奥尼达斯的防线。可是这第一波的进攻也就此化解了。

等到薛西斯二度发兵征讨希腊的时候，他发现，整个希腊已经团结得固若金汤，波斯人企图征服希腊的计划彻底破灭了。不仅如此，由于内部的叛乱，波斯从此一蹶不振，从此再难侵犯西方世界，只能苟求自保。

另一方面，赢得胜利的希腊人在这场自卫战争的几十年内，发誓永不效仿波斯人的风俗。可是，胜利往往冲昏人们的头脑。首先是雅典人，在波斯王的“启示”下，他们开始怀疑为什么不推翻城邦制而建立统一的希腊。于是，以希腊为首的“改革派”和以斯巴达人为首的“保守派”爆发内战，是为“伯罗奔尼撒战争”。经过27年的战争，希腊非但没有统一，反而变得分崩离析。最终，北方的马其顿人崛起，马其顿国王占领了希腊，攻破了波斯，一直打到印度。这位马其顿国王，名叫亚历山大大帝。

人类有史以来，东方文明和西方文明的第一次碰撞，就以这种“螳螂捕蝉，黄雀在后”的荒诞结局收场。霍兰先生用一句极具讽刺意味的话总结道：“希腊和波斯第一次处于同一帝王的统治之下。”

假如奥斯瓦尔德·斯宾格勒的“历史循环理论”不错的话，那么，这段历史能给今天的世界以什么启示？以美国为首的基督教文明和以基地组织为首的伊斯兰文明，会不会重蹈希腊与波斯的覆辙？在霍兰先生的解读之下，我们不难发现，在波斯想要进攻希腊的前夕，波斯人对希腊人的定位，与今日的“恐怖分子”颇为相似。那种强势文明对弱势文明的“妖魔化”简直如出一辙。波斯人扮演着“更文明”、“更开放”、“更进步”的角色，佯装出一幅“救世主”的姿态试图“解放”希腊人。但到头来，越是这样的攻击，却使得希腊内部越团结得紧密。而侥幸获胜的希腊，却不知好歹地沾沾自喜起来。有太多问题困扰着我们。

不过无论如何，我们总算解决了一个问题。那就是，无论是研究近代史还是古代史，都能给我们带来启发，这便是古代史的妙处。司马光写《资治通鉴》，初衷在于“凡关国家之盛衰，系生民之休戚，善为可法，恶为可戒，帝王所宜知者”。其实何止帝王，每个公民皆所宜知也！

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经过这个春节，各书店终于陆续开始上架，各位订户也已基本收到。大家有什么问题，请随时与我们联系。

《读库0906》目录

　　图画书与儿童                               姬炤华

　　全景                          欧逸文（Evan Osnos）

　　郑问这三十年                               花之静

　　泛舟万古江河                               李怀宇

　　老师                                       孙毅安

　　穿越而来                                   瓦  当

　　许诺之地的幻灭                             张铁志

　　没有肖申克，没有迈克                       杨子云

　　沿着西湖看历史                             傅国涌

　　声音                                 苗  炜  辑录

简介

　　《图画书与儿童》事实上是《读库》组织的一次讲座的内容，当时的题目为“丰富环境下的创造性思维”，由姬□华主讲。他为《读库》绘制的2009年藏书票系列深受读者喜爱，而他创作的图画书《No！That's Wrong》在美国出版英文版，跻身主流绘本作者阵容。
　　早期阅读，是我们的童年体验，也是我们的孩子们的成长基石，可是，我们应该让孩子看什么样的书？充斥市场的形形色色的童书，会对他们有所帮助和启迪，还是会起到负作用，败坏天真的童趣和审美？其中大有门道。
　　这次讲座的内容，我们耗费了大量时间来整理加工，并以相关图片穿插其中，生动形象地揭示出其中的奥妙。

　　《全景》是《纽约客》杂志记者欧逸文写导演贾樟柯的一篇文章。
　　《小武》在北京放映，电影学院的教授们反应平淡。但另有些知识分子认为其意义非凡。与当时流行的宏大史诗电影不同，贾樟柯展示了一幅当代生活严酷朴素的图景。对一些偏爱这部电影的更年长观众而言，这部电影的诚实令人亦悲亦喜。“我们被禁止说真话太久，一旦有这样的机会，我们都不会说真话了。”画家陈丹青写道。《小武》在柏林、釜山、旧金山、温哥华等处频频获奖，而另一方面，中国广播电影电视总局已准备反击。1999年1月13日，官方禁止贾樟柯拍电影。他的名字上了黑名单，设备商店不敢租摄影机给他，没人敢洗印他的底片。那年他二十九岁。
　　到2003年，电影局官方显示出握手言欢的热情。尽管理论上被禁，但贾樟柯与其他一些年轻导演持续拍片，并在国际电影节屡屡获奖。电影局请被禁的导演一起开了个会，开了条件。新规定远不能给导演完全创作自由，但贾樟柯觉得还是值得：“如果我在1999年1月13日退出中国电影业，其他独立导演也都停止拍片，这个系统永远不会有任何改变。”
　　贾樟柯的新片注定要引来批评：来自政府，因探索敏感的历史章节；来自艺术电影迷，因拍功夫电影。他没办法在乎那么多。他所处的境况令他两边不讨好。他说，“我的表达，我的历史观，一定要是独立的，但我告诉自己不要太边缘化，因为边缘意味着你什么也做不了。边缘化是一种惬意的状态——我仰慕很多那样的人——但我宁愿消耗巨大能量，尽力与我们所居这个时代的多个层面共舞。”

　　三十年前几乎没有人知道郑问，三十年后，情况也差不多。《郑问这三十年》介绍的是用中国传统水墨技法画现代漫画的台湾画家郑问。他二十年前的代表作《阿鼻剑》刚刚在大陆推出简体版。而《东周英雄传》于1990年在日本漫坛登场，气势磅礴的封面，八页彩色前页，讲谈社以“揭开亚洲时代的序幕，台湾漫画巨星，郑问初登场”的刊头推荐词来迎接郑问。这在日本是史无前例的。而能在年销售量二十三亿册漫画的日本，首部单行本即实现二十万以上的销量，郑问也是第一人。
　　郑问的绝大多数大陆拥趸，大概是在1992年或者1993年间知道了他，地点是在北京潘家园旧书市场。完全的中国水墨风格，与日本漫画技法有很大的不同，大部分线条是用秃笔重墨绘勾勒，又融入很多西方水粉及油画的技巧。细节用淡墨工笔完成，几乎没有日本漫画滥用的网点。故事就是《深邃美丽的亚细亚》。

　　许倬云先生对我说：“你们做的新闻是短历史，我们学的历史是长新闻。”那一年，我正对新闻充满怀疑，对历史常感困惑。
　　许先生自认做了一辈子的“旁观者”，我有幸做了他一阵子的“聆听者”。在许先生的慧眼里，看见烽火连天，看见生离死别，看见牛鬼蛇神，看见英雄豪杰，看见左右摇摆，看见民主自由，看见明枪暗箭，看见妒忌仇恨，看见同情宽容，看见悲天悯人。讲者动情，听者会心，相激相荡，常常碰撞出火花。
　　我常想，以许先生的身体，生在任何一个时代，都可能是历史的弱者，但是他从不肯松一口劲，终成人生的智者。许先生的书名喜欢用"江"字，他的人生就如同在万古江河泛舟，江上之清风与山间之明月，在如椽健笔下，成了历史长卷。我在江河入海的旅途上，幸运地乘搭了一小段轻舟，听许先生指点江山，笑谈风云。
　　这就是李怀宇笔下的许倬云：《泛舟万古江河》。

　　在网上的投票中，他被认为是最有可能从未来或外星球穿越到过去，并改变人类科技进程的时间旅行者。尼古拉·特斯拉，这位与爱迪生同时代的天才科学家，一生中创造了包括交流电、无线电、遥控机器人、X光治疗仪在内的近一千项发明，并最早提出了互联网、电视、移动电话、雷达、导弹防御系统等概念。他的研究跨越电磁学、工程学、核子物理学、智能通信、医疗等领域，奠定了当今科技文明的基础。他被科学界看作是与达·芬奇比肩的伟大天才。
　　甚至有人认为，通古斯大爆炸便是由于特斯拉所做的一个实验，将宇宙中的强大电流引导、聚集于通古斯地区，从而造成了这桩大爆炸。
　　晚年的特斯拉茕茕孑立，喜欢上了收养流浪鸽：“可是眼下最令我操心的，还是留在我房间里的一只生病的鸽子。将我对无线电的所有问题加在一起，还赶不上这只鸽子让我忧愁。”
　　《穿越而来》一文，介绍的就是这位却长期被埋没、鲜为人知的怪才。

　　瑞士的沙多隆监狱，关押的犯人分别来自一百零八个国家。这也是整个瑞士唯一一家囚室的窗户上没有铁栏杆的监狱。禁闭室可以登高远眺，监狱外的树木和草地尽收眼底，临窗站立，空气清新，阳光明媚，黑白相间的奶牛在草地上自在徜徉。这里不允许强迫劳动，但被关押者可自愿申请参加劳动。管理者为每一个人设立了一个账号，把他们的劳动所得直接打入账号。这是属于被关押者的私人财富，积蓄可在出狱时带走。
　　“一个人权保障如此之好的监狱，是不是不能起到惩罚犯罪的作用，反而使得很多人想方设法进入这个监狱或者呆在这里不出去呢？”参观者问。狱长脸上出现了极端困惑的表情：“没有惩罚犯罪？难道剥夺了一个人的自由，不是对他最大的惩罚吗？”
　　《没有肖申克，没有迈克》一文记述的是沙多隆监狱。这里没有几个能够在肖申克监狱完成自我救赎，更没有几个是越狱的迈克。“对于一个囚犯来说，真正的监狱是在他走出监狱的这一天才开始的”，“作为监狱的任务，一是要让犯罪的人受到惩罚；二是要帮助他们较好地回到社会”。这样的理念，能够为更多的监狱管理者所熟知并践行吗？

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博尔特跑不过原始人
柳已青

    自从姚明要当爹的消息在大江南北传开，不料引起一场话语的狂欢，由“姚小明”引发的大猜想在网络上蔓延。好事之徒从遗传学的角度进行精确计算，如果是男孩，身高将在2米到2.21米之间，若得一千金，身高将在1.94米至2.08米之间。括号注明，希望姚二代更高更强更壮，青出于蓝而胜于蓝嘛。“姚二代”的名字，也是争论的热点。热心网友已经起好了名字。男孩就叫“姚世博”（上海世博会期间出生，双喜临门），或者“姚啸天”（虎宝宝），还有一个名字不甚靠谱，“姚前竖”（感觉起此名者有点酸溜溜的）。女孩就叫“姚宇春”（据照片显示，姚明和李宇春神情相似），“姚姚”（古代有美貌之意，可爱顺口）。

    大家为何对体育明星格外关注？一方面他们是公众人物，他们越红越有财，我们越乐意讨论；另一方面在他们身上寄托了我们“更快、更高、更强”无止境的梦想，寻常百姓过的是平淡日子，让他们代替我们制造传奇。我在网络上看完“姚二代”的猜想，起身倒杯水，恰好看到电视上博尔特像一道黑色的炫目的闪电，一骑绝尘。电视上的画面让我产生一个“关公战秦琼”式的想法，博尔特和原始人玩短跑，胜算几何?

    真有如此诡异的事情。打开2009年12月号《新发现》，一行标题“博尔特跑不过原始人”跳了出来，我差点跌破眼镜。迫不及待地看起来：

    有研究表明，今天的人类是历史上体质最弱的，在力量和速度上都无法与我们的祖先相较量。通过分析黏土湖床上保留的一些脚印，澳大利亚人类学家Perter McAllister得出结论，2万年前生活在澳大利亚的原始人在松软泥泞的地面上奔跑的时速能够达到37公里。而博尔特在北京奥运会上的最高时速度接近42公里。McAllister断言，如果有了现代的训练方法、跑鞋和橡胶跑道，那么原始狩猎人的时速可能达到45公里，比博尔特在2009年夏天柏林田径世锦赛上打破世界百米世界纪录的速度还要快。

    这则“新发现”还告诉我们一个沮丧的信息，现代人身体出现衰退，我们是有史以来最缺乏运动的一群人。人类的文明越发达，我们的肉体越缺少力量。说到比手劲，McAllester说，研究显示尼安徳特女人比现代欧洲男人多10%的肌肉，而且她们的下臂很短，相信她们能够“毫无悬念地把施瓦辛格掀翻”。
    原来我们越进化越堕落，人类文明越发达，我们越弱小。电影《阿凡达》中，地球人跑到潘多拉星球，无意中当了一把救世主，原来是弱小的地球人玩了一把意淫。
   

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德勒兹在《普鲁斯特与符号》中，将《追忆》看作一个学习过程，而不是回忆过程。“追忆”的时间面向未来，而非过去。他指出《追忆》中有四种符号：社交符号、爱情符号、感觉符号和艺术符号，主人公的生命便是对这四种符号的学习和认识过程。四种符号对于他的意义和价值不尽相同，它们对应着四种时间：失去的时间、逝去的时间、重新发现的时间以及重现的时间。从名称中就可以发现，这四种时间是有等级差别的，其中最重要的是最后一种时间，既在艺术符号中把握的“重现的时间”，它是绝对的、原初的、永恒的时间。它将符号和意义联结在一起，而且还将之前的其它几种符号和时间包容到了自身之中，赋予它们以全新的意义。对于《追忆》，德勒兹显然是抱着乐观态度的，他认为《追忆》的写成即代表着对于艺术符号的彻底掌握，如同从大教堂中洒下的重现的时光，返照着普鲁斯特的生命。他认识了自己生命中的真理，同时也实现了毕生做伟大作家的梦想。

保尔·利科在《虚构叙事中时间的塑形》中认为德勒兹的观点，为《追忆》加了一个赌注，这个赌注即真理，从而有别于那些只留意其中的不自觉回忆的人们，这是深具分量的。但是，与此同时，他却又弱化了《追忆》的另一个赌注——时间。德勒兹使得作品中对真理的学习凌驾于对时间的塑形之上，这却并不全面。保尔·利科进而认为应将《追忆》视作一个椭圆结构，椭圆的这一边是“寻找”，他对应的是“时间”；另一边则是“顿悟”，他对应的是“真理”，它是超时间的。二者之间形成了一种制衡，前者抗拒后者绝对的诠释地位，而后者则又使得前者变得毫无实质性意义。

其实，利科也在《追忆》中发现了四种时间。如上段所述一是失去的时间，一是超时间。还有便是寻回的时间和归并时间

先来看寻回时间。普鲁斯特运用了两个途径来将时间寻回一是文体上的隐喻手法，二是视觉上的“辨认”。之于隐喻，它将两个不相关的事物连结在一起，就让它们摆脱了外在时间的锁链，直接抽取了它们的本质，这是一种艺术中的“因果法则”。但这还不够，还需加上视觉上的途径。视觉上的途径，就是去辨认，去用一种先验的、本质的感受去看和捕捉。其实，这二者是可以沟通的，普鲁斯特在书中说：当你认清，或者还没认清一个人，而叫出他的名字时，实际上就是在同一名称下思考两个事物。在这句话中，隐喻和辨认建立起了一种对等：首先是逻辑上的对等：即都是对于两个事物的思考和把握；其次是时间上的对等：即都是在过去和现在之间建立联系。

利科进一步追问的是，那么隐喻和辨认，也即文体和视觉之间是什么关系呢？这触及了《追忆》的根本问题，如果说文体和视觉代表了文学和感受（追寻失去的时间就是追寻失去的感受）的话，那这个问题就是文学与感受，或者说是文学与生活之间为何种关系的问题。

再具体一点，这个问题是：如何在对于符号的抽象和方向性破译中，保持生活内容的自在自由和多样性？

答案是：正是寻回的时间促成了文学与生活的和解。因为，寻回时间连结的两端，一端是椭圆的“超时间”的文学的一面，而另一端是“失去的时间”的生活的一面。当时间被寻回之后，我们就有权说“寻回的时间表明失去的时间再现于超时间中，正如寻回的感受表明生活再现于艺术作品中”（p.283，当然，对于作家来说，寻回时间与文学创作这两个行动是同步的）。

然而，保尔·利科不如德勒兹那么乐观。他认为超时间并不是终点，而只是一个过渡，它要过渡向的是归并时间。在寻回时间的最后，当普鲁斯特把那么多的时间并入自己的现在时之后，感到的是如同栖息在巅峰般的晕眩，这个形象表明，我们最终还是被包含进了时间中。

“寻回时间，也就寻回了死亡”（p.283），普鲁斯特处于其创作为死亡所终结的恐惧中。正是由于这种焦虑和思考（即我们终究还是在时间之内），所以普鲁斯特在最后要让他自己和其他人在时间中各归其位？与狭窄的空间相比，这里宽敞多了，可以容得下所有人。

[法]保尔·利科著：《虚构叙事中时间的塑形》，王文融译，三联书店，2003 年 4 月，18.5 元。

[法]吉尔·德勒兹著：《普鲁斯特与符号》，姜宇辉译，上海译文出版社，2008 年 5 月，19 元。

【关于读品】 【捐助读品】

【读品】公益图书馆项目  正在筹集第一期（2009.2.14-2012.2.14）3年共50000RMB的经费，截止2010年2月20日，已经筹集10638.18元，已经支付6050元，余额4588.18元。欢迎一起来帮助这个项目成长。

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    十几年来，我花了不少精力从事现代文学的研究整理工作。所著唯《周作人传》稍成片断，此外均系零碎小篇，倒是在编校方面著力较多。已印行者有《周作人自编文集》三十六种，《苦雨斋译丛》十六种，《周氏兄弟合译文集》四种，《近代欧洲文学史》一种，《鲁迅著译编年全集》二十卷（与王世家合编），《废名文集》和《阿赖耶识论》各一种。《张爱玲全集》已完成十卷，正陆续出版。又有《周作人译文集》十一卷在编辑中。这当然与一己兴趣有关，这里几位作者，都是我最推崇的。

上述诸书中，《近代欧洲文学史》是我发现的周作人佚著。我偶尔上网查阅某图书馆目录，见周氏名下有此一种，遂请作者家属代为查看，原是当年他在北京大学的讲义，计十万字，向未付梓。该书以十九世纪部分为重点，正可弥补此前出版的《欧洲文学史》不全之憾。我和戴大洪合作写了十八万字的注释。另外，《周作人自编文集》中的《老虎桥杂诗》、《木片集》，《苦雨斋译丛》中的《希腊神话》，以及废名的《阿赖耶识论》，都是首次出版。我自认为：“作为一个读者偶尔涉足出版，有机会印行几种从未面世的书，与其说感到荣幸，倒不如说少些担忧：我是经历过几十年前那场文化浩劫的人，眼见多少前人心血毁于一旦；现在印成铅字，虽然未必有多少人愿意看它，总归不至再因什么变故而失传了罢。”（《读书、编书与写书》，二〇〇八年）周作人一九四九年后的译作，以前出版的都是别人不同程度上的修改或删节本，不少地方面目全非。幸而译者手稿多半保存下来，编入《苦雨斋译丛》时，一律恢复了原貌。周作人翻译方面的成就，其实未必在其创作之下；特别是对古日本和古希腊作品的翻译，在整个中国翻译史上迄今也很少有人能够相比。可是真要谈论他的译文特色，大概还要以这个本子作为依据。《周作人自编文集》中的《知堂回想录》，原先香港印行的本子错谬太多，我则据作者家属所提供的手稿复印件，订正了数千处之多。《张爱玲全集》中的《重返边城》和《小团圆》，也是根据作者原稿校订。

编校之事，多属琐碎，可以略述我自己一向遵守的原则。首先，体例须得严谨，编订之前，先拟凡例，因书而异。凡例有如法律，制订时要考虑是否适用，能否遵行；实行时则不容违背，杜绝例外。其次，整理前人著作，除必要之举外，编者个人色彩愈少愈好。字句校订，“‘能不改就不改’，只要有据可查，无论辞书还是先前的文学作品，一律不作改动。”（《〈小团圆〉原稿校读记》，二〇〇九年）简而言之，“不错即对”。第三，“一般来说，应以作者定稿即其生前最后修订的一版为底本，假如有亲手校勘过的本子就更应采用了。……作者有权修订自己的作品，虽然未必改得更好，竟或适得其反；倘若出校记，所记录的是‘曾经如何’，其间高下则是另一回事。”（《关于〈废名集〉》，二〇〇九年）

张爱玲有云：“本人还在好好地过日子，只是写得较少，却先后有人将我的作品视为公产，随意发表出书，居然悻悻责备我不应发表自己的旧作，反而侵犯了他的权利。我无从想象富有幽默感如萧伯纳，大男子主义如海明威，怎么样应付这种堂而皇之的海盗行为。……如果他们遇到我这种情况，相信萧伯纳绝不会那么长寿，海明威的猎枪也会提前走火。”（《〈续集〉自序》）我的体会是，“编书者的对面不光是印着一些字的纸而已，还有写这些东西的人，是否也该当它是件人与人之间的事情来办，有一点出乎人之常情的体谅与小心呢。虚悬一个什么——比如说‘研究’罢——在人情之上，我想其被人所骂也是该着的罢。”（《谈编书》，一九九七年）

写到这里，“关于自己”交待已毕，还有一点闲话，顺便一说。前些时谷林先生逝世，我著文纪念，谈到他对周作人的看法时，提及论家对其《答客问》不无误解。文章刊出后，接到来信云：“……其实那几句不当的话，只为引出最末一句：‘时下知堂读者遍及各处，闻有只取一侧亦步亦趋者，貌似恬淡实为消沉，谷林于他们或许是个无言的提醒。’这提醒也是我的愿望。”我回信说，今非昔比，恐怕消沉已是难能可贵的了，当初周氏是否消沉则姑置勿论。《现代汉语词典》释“恬淡”为“不追求名利，淡泊”、“恬静，安适”，释“消沉”为“情绪低落”；当今之世，躁狂者与奔竞者多有，相形之下，不追求名利、淡泊、恬静、安适诚为情绪低落，故消沉与恬淡相去一间耳。而有此种立场在，对躁狂奔竞“或许是个无言的提醒”，虽不管用亦无所谓。我愿以此自勉。

                                                                                                                          （全文完）

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2010/2/8 张远帆 赠

1．《当我们谈论爱情时我们在谈论什么》，雷蒙德·卡佛 著，小二 译，译林出版社2010年，22元。这个装帧不错，至少不俗。封面上的字体是仿铅字。铅字印刷，是熟悉而怀旧的感觉。内文用纯质纸，非常舒服。

2．《奥斯卡·瓦奥短暂而奇妙的一生》，朱诺·迪亚斯 著，吴其尧 译，译林出版社2010年，25元。

2010/2/9当当购

3．《起居室里的写作者》，黄梅 著，东方出版社2010年，25元。黄梅老师的新著，是一定要读的。

4．《印度札记》，奥克塔维奥·帕斯 著，蔡悯生 译，南京大学出版社2010年，20元。用的是台湾译本。

5．《送你一颗子弹》，刘瑜 著，上海三联书店2010年，25元。刘瑜的随笔文集，翻了一下，很生动。

胡坤 赠

6．《迟到的间隔年》，孙东纯 著，中信出版社2009年，26元。

7．《少年巴比伦》，路内 著， 重庆出版社2008年，22元。

8．《梦幻故事》，施尼茨勒 著，林娓 译，胡小孩校，新星出版社2010年，22元。据说是库布力克的《大开眼戒》的原著，而我很喜欢库导那部电影，神秘，迷离，诱人，扣人心弦。所以也会看看这本书。装帧是友雅做的，很漂亮的小精装。


9．《亲历历史》，张贤亮、杨宪益 等著，中信出版社2008年，28元。原为《收获》杂志上的一个专栏，很有价值的回忆文章。

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凤凰卫视《开卷八分钟》（2010-03-08)

文人的堕落是社会沉沦的最大特征

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“他虽死了，但阴影始终笼罩在我们头上。他依然指挥着我们，而我们依然遵从命令。”

电视电影Archangel在结束时，打出了斯大林女儿Svetlana Alliluyeva的这句话。纵观整部电影，其实最大的主角莫过于斯大林本人，无论是历史教授、新闻记者、前克格勃领导人或是“小斯大林”，其实都是配角而已。

电影的名字令很多没看过电影的人迷惑，Archangel，“大天使”、“天使长”，其实是一个俄罗斯城市的名字。Арха?нгельск，现在的英文名是Arkhangelsk，曾经被叫做Archangel，中文叫做阿尔汉格尔斯克。

影片的内容会让人联想起《克隆希特勒》之类的电影。只不过原著小说罗伯特·哈里斯选择了另外一条培养“翻版斯大林”的法子：选取一个优秀的俄罗斯少女，让承蒙斯大林的恩泽，然后在男婴出生后让他在一个特殊的环境下长大。按照电影里的说法，总之这个“翻版斯大林”的培养挺成功，相貌像，气势像，也和斯大林一样的猛、一样的狠。

斯大林卒于1953年，推算起来，这个“翻版斯大林”在小说设定的年代中正是四十来岁。电影的时间设定没有问题。

最近《南方周末》刚刚刊载了一篇和斯大林有关的文章。在斯大林的经历之外，还介绍了俄罗斯（苏联）对于斯大林的捧与杀。赫鲁晓夫将斯大林推下神坛，在我看来，是苏联解体的一大伏笔。昨天还是国家的一把手、领舵手、革命导师，今天就被现任最高领导人揭发其犯下多少罪过，这种经历是对苏联全体国民思想的一次大解放。既然斯大林可以是大错特错，那么在数十年后，苏联国民也就不难接受“他们所走道路是错误的”这一观念。

而昔日的苏联、今日的俄罗斯是一个多民族国家，要用什么来团结各个民族，是摆在今日俄罗斯领导人面前的一道难题。俄罗斯喊出“俄罗斯民族伟大复兴”的口号，只能让那些人口数量不少的其他民族感觉不舒服。斯大林时代，从某些方面来看，是俄罗斯（苏联）的一个“辉煌年代”。也许可以用“斯大林时代”的一些东西来加强国民的爱国情结。相信许多俄罗斯人时至今日，一旦听到苏联时代的激昂老歌，还是会联想起那个“革命年代”。

影片中让我感触颇深的，便是阿尔汉格尔斯克的那个老女人。女儿可能是遭到谋杀，外孙从未谋面，但却依然陶醉地生活在逝去的年代里。她拿出相册，用自豪的语气和到访的年轻姑娘说起是苏共的哪位大腕领导人来接走她的女儿，到听到一番在她看来”反党反国家“的言论后，会偷偷打电话向警察告密。假如有RCTV-1的记者去采访这位老太太（应该还是又红又专的老共产党员），她定然会说：“现在的社会好啊，我们老太太不上班也有1000多块的退休工资拿，感谢党、感谢政府！”

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一周语文｜201010｜2010-3-1-2010-3-7

左为本周单字，是网友新近发明的又一合体字，将流行语“亚克西”3字合写成现在这样。

我将这个最新合体字用签字笔写出，转给周围朋友辨识，结果显示，年龄不论，熟悉网络文化者一眼就“亚克西”，几乎脱口而出；而对那些对网络文化陌生者则将其辨读为“恶”：“‘恶’怎么能写成这样儿？”

“合体字”复活之路最早来自互联网。这事实证明，对于庞大亚文化系统而言，互联网是宽广迅捷有效有用平台，对亚文化系统中传统文化一支而言尤其如此。

举凡楹联、扇面、盆景、藏头诗类农耕时代智力休闲，都可以在互联网找到空间，其同类人群欢喜聚集谈天说地也算便捷之至。

“合体字”发明创造传播分享也借尽网络优势。当万千情感浓缩在一个合体字里后，它可是新闻，时评，嬉笑怒骂悲欢离合，也可是整蛊卖乖嗔怪撒娇……暧昧得紧。

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◎ 政治春晚

语出网友唐朝农民本周微博，两句：“两会是一台政治春晚，春晚是一台娱乐两会。”将两会与春晚相提并论互为喻体最早来自著名记者刘天昭，早在2008年刘师就说过：“两会就是一春晚，勉强一下可以算是时政春晚。但是媒体非要装疯卖傻地表情会意。意淫并且不愿意认为自己是意淫。可怜见的，我现在是媒体工作者”……好记者是时代书记，是百姓先知。

◎ 知道知道行贿受贿

语出网友带三个表与诸网友合作虚构体新闻故事：“刚才看电视，小丫跑两会，在街头采访：cctv：现在在开两会，知道吗？群众：知道知道，行贿和受贿！镜头赶紧掐掉。”

◎ 四日记

语出网友唐朝农民本周微博：“我朝四大日记：«雷锋日记»，«顾准日记»，«木子美日记»，«韩峰日记»，折射出时代发展的缩影。”

◎ 买世博会门票可观A片

本周网络标题，亦可称标题党本周佳作。此佳作来自题为“诗人外交家李肇星妙语连连解答热点”的虎年两会新闻：

李肇星称“我现在主动当志愿者了，我也可以告诉你台湾馆的位置是在园区的A片区，它的旁边是世博园艺中心，它的西侧是世博轴，东侧是尼泊尔馆，南侧临中国国家馆，省区市馆，香港馆和澳门馆”……

此标题党本周佳句之穴在于“A片”一词的多义。它与本周雷人广告语“一座叫春的城市”所生成的雷人效果近似。在全民推特全民微博时代，语文水准水涨船高。汉字多义被利用与被娱乐不是网民的错，而是言者的粗疏或草率。

◎ 自我人肉

由网络熟词“人肉搜索”衍生而来的新词，特指那些不断在网络上搜索自己人群。这些网络版水仙帝每日不断百度自己谷歌自己搜狗自己必应自己，对自己刨根问底，自己为自己办了一个自我镜像搜索组合，诡异变态，亦可简称为“自肉帝”。

◎ 我25年的经验都融入了这一碗面中

来自路透社本周花边新闻。语出日本一餐厅老板兼大厨藤卷正一。该店新推产品名之为“五味帝王面”，售价每碗1万日元，且需烹制3天方可入口。在解释“五味帝王面”高价位、超长时制作复杂程序时，藤卷正一如是说。

◎ 老虎短信

来自互动百科本周新词条，特指美国加州一家公司新近推出的一项服务业务，起名叫“老虎短信”。这种被称为TigerText的业务制造出一种“类老虎”需求，即它宣称可保证用户在发送某些特殊短信时，不会像伍兹那样被抓到“罪证”：当用户用“老虎短信模式”发出短信时，可事先自行设定短信在一定时间内“自动毁灭”，收件人无法将短信内容复制或转发，隐私就此得以保护。

◎ 富贵但不能性感

语出专栏作家沈宏非新近专栏文章，原标题为“上海：真的内心十分苍凉”。文中沈师转引《咬文嚼字》主编郝铭鉴的话说，看见如此多的用语、用词、用字混乱状况，真的内心十分苍凉。郝师所谓，是针对最近文字专家“侦破”出在“居民身份证二代证”那个小小面积上竟然存有4处语病。

为此，“专家担忧，今后的年轻人可能不会再用‘恻隐之心’，不懂‘虽千万人吾往矣’，不知道‘执子之手，与子偕老’，只会说‘我看你可怜’、‘老子跟你拼了’、‘我要和你结婚’等大白话。看到有人竟将‘富贵不能淫’译成了‘Be rich，but not sexy’（富贵，但不能性感），我也内心苍凉了。”

◎ 201314

语出网友麦兜V没有鱼丸微博：“如果2012年火山没喷，地没裂，楼没倒，家没淹，你还在，她还爱，请在2013年1月4日结婚吧！因为这是千载难逢的201314爱你一生一世！”

◎ 您拥有湿抹布的气质和银行小职员的外表

来自美国《外交政策》新一期，语出英国独立党成员奈杰尔-法拉奇。他当面羞辱欧盟理事会常任主席赫尔曼-范龙佩时这样说。他说，他从未听说过范龙佩，对范当选提出质疑。《卫报》对此发表评论，认为法拉奇“话糙理不糙”，选择范龙佩出任欧盟总统根本是个错误。

◎ 犀利哥

网友对宁波某乞丐照片的命名。该照片最早出自蜂鸟论坛，后由天涯社区网友转贴，随即被网友捧红。在不到一周时间内，犀利哥身世考证、爱心救助、媒体采访、时尚比较论证等轮番轰炸，使这则花边新闻迅速成为一则围观大剧，荒诞悲凉纷纷扰扰。

犀利哥的迅速窜红再次证明悲剧距离效应之残酷，简单说，他者的悲剧惨剧在经由距离过滤后成为接受者的喜剧乃至狂欢，“冻死骨”的凄凉变作“酒肉臭”的谈资，变作优裕者酒足饭饱后牙缝里的菜渣或肉屑……给我根牙签儿吧，看我撬动天下娱乐！

此外，它也再次印证学者波兹曼早年间的判断：视觉暴力称霸天下，内心内涵内在无足轻重的时代已经到来。红或不红酷或不酷尽在外表。内心世界算个屁，最具价值者惟有皮囊。内心的坚韧豪迈等真切品质已不重要，重要的只是“看上去”……看上去怎样就是怎样。

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话说眼下正在编辑一套鸳鸯蝴蝶派作品，对魏绍昌先生编著的两本书《我看鸳鸯蝴蝶派》与《鸳鸯蝴蝶派文学资料》多有翻阅，尤对“鸳鸯蝴蝶”一名感到兴趣，魏先生认为此名出于周作人之手：“周作人一九一八年四月十九日在北京大学文科研究所小说研究会上讲演《日本近三十年小说之发达》，提及‘《玉梨魂》派的鸳鸯蝴蝶体’。第二年（一九一九）一月九日钱玄同作《‘黑幕’书》一文，指出‘其实与《黑幕》’同类之书籍正复不少，如《艳情尺牍》、《香闺韵语》及‘鸳鸯蝴蝶派小说’等等，皆是。’接着同年二月二日出版的《每周评论》上发表周作人的《中国小说里的男女问题》，又说：‘近时流行的《玉梨魂》，虽文章很是肉麻，为鸳鸯蝴蝶派小说的祖师。’这三段话恐怕是新文学方面提出鸳鸯蝴蝶派这个名称最初的文学记录。”这段话颇有意思，因为另还有写闲适小品的文字被称作“礼拜六派”，倘若成作事实，则周氏似乎可列其中，然而魏绍昌认为“礼拜六派和鸳鸯蝴蝶派是同一码事”，原因还在“礼拜六是周末休假的日子，这一天的来临，令人高兴欢迎；鸳鸯和蝴蝶是两种羽毛美丽的小动物，它们的出现，逗人喜爱欢乐；这两种涵义，和他们宣扬趣味，提供消遣的办刊物写作品的宗旨与主张，也是完全对榫合拍的。”不过这个鸳鸯蝴蝶与礼拜六还是有所区别，单从旧杂志上看，早期鸳鸯蝴蝶派的文章阵地以《半月》杂志和《晶报》为主，此报与刊皆袁寒云解囊出资，时在一九二一年前后，《半月》杂志办有四年，出版九十六期，此后改名为《紫罗兰》。到三十年代林语堂办《人间世》、《宇宙风》、《逸经》等，以小品闲适文章为主，则当视为“礼拜六派”，若皆归入鸳鸯蝴蝶派之列，周作人那些小品闲适趣味的文章大约也要放到鸳鸯蝴蝶派里去，说来不免滑稽，似乎并不妥帖。按新文学与鸳鸯蝴蝶派泾渭之分，大抵过于简单，因此当有“礼拜六派”与“鸳鸯蝴蝶派”两种不同区分才妥。

按前面魏先生所论，鸳鸯蝴蝶派这个名称为周作人一九一八年设定，仿佛在当时并不被视为贬义，这一派旧文人依然故我写作消遣趣味的文章，《半月》杂志创刊于一九二一年（民国十年九月二十一日），成为他们自己的园地，以旧学根底与辞赋才华而言，这派文人尚属文学中坚，社会读物还以鸳鸯蝴蝶派作品得到市民欢迎。第一期第一号作者依次为包天笑、许指严、王钝根、陈小蝶、李涵秋、姚民哀、江红蕉、都良、沈禹钟、严芙孙、周瘦鹃、周开甲、陈麟书、张舍我、狼虎书记、海上说梦人、张碧梧、袁寒云，这些名字我们今天可知的大约只有七八人，近代文学史里多不论及，倒是件可惜的事。据魏绍昌先生说，“鸳鸯蝴蝶派产生于‘五四’之前，在中国现代文学史中，它的资格比‘新文学’老。据粗略的统计，到一九四九年为止，它所发表出版过的作品总数，要比‘新文学’多得多，所以鸳鸯蝴蝶派是一个庞大、悠久而又复杂的文学流派”，从这个角度看我们的文学史，只可称为“半部”而已，另半部失落在鸳鸯蝴蝶之中。

前面说到《半月》第一号，似还可多聊几句，舍间藏有三十余册《半月》杂志，约是四年前重价购回，当时见此杂志并无多少了解，看到封面绘画似旧上海月份牌上的美人，香艳妩媚，又见这三十余册《半月》有创刊号与“临别纪念号”，艳色之外，复添首尾完整之趣，遂为之费资。《半月》封面皆以道林白纸印制，第一号封面上玫瑰捧心的美人为谢之光所绘，前有道林纸插页，为郑曼陀绘《紫藤花下》，依然美人香花庭院相思的意境，最妙之处在杂志后页影写的《袁寒云自定鬻书例》手迹，曰：“榜书每字一尺内五圆，一尺外至二尺十圆，每加一尺加五圆。堂幅四尺三十圆，每加一尺加四圆。条幅减半四尺内者每减一尺减二圆。联帖四尺十六圆，每加一尺加二圆，减一尺减二圆。横幅四尺整幅如堂幅例，半幅减半，不满四尺如卷册例，卷册每方尺四圆，折扇每柄四圆，小楷加倍。团扇每柄三圆，小楷加倍。碑志每字每寸一圆，上款加半加跋榜联每字一圆，磨墨加一，恶纸不书，绫绢加倍，寿件面议。收件处上海各大南纸店，晶报馆”以此可知袁二公子卖字价格，所谓“秀才人情纸半张”，看作文人雅士离群索居的情状，要靠纸上讨生活，免不了风流自赏。

2010-1-12北京。

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